header
Артемий Пигарев
Монада и «толстовство»
Масонский культ для вьетнамских профанов, губернатор-спирит и старый граф в путах сектантства
Наш ждёт непредсказуемое, на первый взгляд, полное поворотов и разнообразных казусов путешествие по причудливым аспектам и сюжетным линиям, связывающих учение Льва Николаевича Толстого, Махатму Ганди, спиритические сеансы, общение с духами, теософию Блаватской, современного российского экс-губернатора и, наконец, особую вьетнамскую религию Као Дай.
Ну что же! В путь! Держитесь покрепче!

Као Дай: проект французов во Вьетнаме


Во Вьетнаме существует религия, название которой [по имени её верховного существа] Каода́й (а точнее Као Дай). Религия эта синкретическая, в которой смешиваются элементы местных верований, христианства, буддизма, даосизма, конфуцианства, но прежде всего замешана она на масонстве и спиритизме.

Официальная версия появления Као Дай буквально такова: в 1920 г. во французской колонии Кохинхина (юг Вьетнама) Высшее существо, назвавшееся именем Као Дай, вступило в контакт с людьми и дало им своё откровение в ходе модных тогда спиритических сеансов. В том же 1920 г. общение с Каодай начал Нго Ван Тьеу, французский колониальный чиновник, префект острова Фукуок. Ещё с юных лет Нго Ван Тьеу увлекался спиритизмом и духовидством (прямо как Эммануил Сведенборг).

Сначала Каодай появился в виде Святого Глаза и вступил с ним в «психический контакт» (от греческого ψυχή, то есть душа, дух). Чиновник стал общаться с ним всё чаще, и Каодай научил его философии и ритуалам, повелев стать основателем новой религии.

Пока Нго Ван Тьеу несколько лет корпел на вопросами новой веры, в 1925 г. ещё трое чиновников независимо от Нго Ван Тьеу начали общаться с духом, представившимся как ААА. В ходе спиритического сеанса на Рождество 1925 г. ААА сообщил: он является Богом, и имя его — Каодай.

Не поверите, но в то же время ещё один высший чиновник колониальной администрации, ушедший на пенсию, Ле Ван Чунг увлёкся общением с духами и получил откровение от духа средневекового китайского учёного Ли Тай-Бо, который тоже поручил ему создать религию. Вскоре Ле Ван Чунг присоединился к небольшой группе первых адептов нового верования и познакомился с его основателем Нго Ван Тьеу. Круг замкнулся, паства собралась. В 1926 г. единомышленники основали веру Као Дай.
Краткую базу по истории спиритизма мы уже выдавали в нашей статье
Словом, так всё и завертелось. Вся механика видна. Работу с европейцами куда лучше маскируют. Резонно предположить, что французская колониальная администрация инспирировала культ, слепив каодай как удобный инструмент управления.

Как отмечает профессор СПбГУ В.Н. Колотов, «официальная версия — это тупиковая методика исследования, однако с точки зрения создания и внедрения в научную среду профессиональной мистификации — это продукт высшего класса, который позволил в течение долгих лет запутывать исследователей и скрывать правду».

Французы сделали для колониального населения религию «под ключ». Получилось успешно: и теперь миллионы вьетнамцев как во Вьетнаме, так и по всему миру водят хороводы вокруг Всевидящего Ока.
Французские спецслужбы уже в 1924 г., ещё до появления первых вьетнамских коммунистических организаций, приняли ряд мер для укрепления политической структуры в Индокитае и отражения «коммунистической» и других угроз. Ставка была сделана на создание религиозных националистических движений формально антифранцузской направленности, но для которых в отличие от реально оппозиционных французам сил создавались бы «тепличные условия».

Тогдашний патриотически и антиколониально настроенный вьетнамец мог выбирать, каким образом он может бороться против колонизаторов: пойти к коммунистам или вступись в антифранцузскую религиозную секту националистической направленности. Многие пошли по второму пути, как более лёгкому и относительно похожему на традиционный (всё-таки свои, вьетнамские «новые религии»). Конечно же они не ведали, кто стоял у истоков подобных движений.

Как считается, вероучение Као Дай основано на догмате о «третьем спасении». Вся история человечества подразделяется на три периода:

  • эпоху творения и неведения, когда спасение было даровано человечеству через Моисея, будду Дипанкару (один из будд прошлого, предшествовавших Будде Шакьямуни), Хуан-ди (Жёлтого императора) и китайское божество Фу-си;

  • эпоху прогресса, войн, саморазрушения, когда спасение было явлено человечеству через Будду Шакьямуни, Лао-цзы, Конфуция, основоположника царства Ци – Цзян Цзыя, Иисуса Христа, пророка Мухаммеда;

  • эпоху уничтожения и сохранения, когда спасение даруется человечеству непосредственно через божественные откровения Высшей сущности, получаемые в ходе спиритических сеансов; время объединения всех религий (в том числе появление теософии, Церкви объединения, бахаитов, экуменического движения, Као Дай).

Адепты Као Дай вслед за французским спиритическим гуру Алланом Кардеком отстаивают веру в реинкарнацию. Заявлено, что цель каодаистов – освобождение от цепи перерождений в результате слияния с Вселенной, персонифицированной духом Као Дай, достигаемого с помощью внешних и внутренних практик: множество различных уровней медитации, молитвы, вегетарианство и т.д.

Как и в случае с другими спиритуалистическими культами, почти весь корпус священных текстов каодай получен и передан медиумами в ходе спиритических сеансов.

Адепты каодай верят, что их учению уготовано великое будущее, и что впоследствии религия каодай станет «единственной религией во Вселенной». Мировая каодаистская революция неизбежна, товарищи! К слову: до революции в масонсткой терминологии слово "товарищ" обозначало степень выше ученика, но ниже мастера, то есть часто заменяло слово "подмастерье".

Каодаисты утверждают, будто Всевышний создал пять разновидностей Великого Учения: конфуцианство, культ предков, христианство, даосизм и буддизм (в каодаистских книгах эти учения перечисляются именно в таком порядке), и каждая система опиралась на господствующие порядки народов, следующих этим учениям. Однако из-за того, что люди поклоняются разным богам, мир всё больше погружается в пучину греха. Для прекращения взаимных ссор и непонимания, по мнению каодаистов, Всевышний решил соединить эти учения, чтобы снять религиозный вопрос путем объединения всех основных религий в единую религию – каодай. Приверженцы этой веры считают, что Верховный Дух (Као Дай) является источником мировых религий.
Движение каодай плотно сотрудничало с французской колониальной администрацией, а во время сложных кульбитов Второй мировой войны армия каодаистов во время японской оккупации интересно лавировала и завязала связи с японцами (вероятно, не без влияния французских же интересов и администрации Виши), а во Вьетнамской войне помимо сил Северного и Южного Вьетнамских правительств в боевых действиях участвовала и армия адептов каодай.

После Второй мировой войны американцы относились к каодай с подозрением. Французы же, в свою очередь, развернули систему управления конфликтом в Южном Вьетнаме в наиболее развитом виде в период с 1948 по 1955 гг. Её основными структурными элементами являлись вооружённые отряды религиозных сект Као Дай и Хоа Хао, а также криминальной организации Бинь Сюйен. Основной задачей вооружённых отрядов для французов была нейтрализация активной военной и политической деятельности так называемых «патриотических сил».

Однако 1955 г. американцы вытеснили французов из их колонии, и тогда Франция наладила поставки оружия военным силам Као Дай в попытке вернуть влияние в регионе. Но новому режиму удалось расколоть каодайское движение путём подкупа отдельных лидеров и полевых командиров.

В том же году каодаистская армия была разгромлена проамериканскими правительственными войсками, и движение утратило светскую власть и контроль над территориями. Словом, правительство Южного Вьетнама каодай явно не поддерживало, отчего адепты религии нередко симпатизировали коммунистам. Но и победа вьетконговцев с уходом американцев из Вьетнама, однако, привели к тому, что вьетнамские власти фактически запретили каодай, и лишь в конце 80-х годов с каодай стали постепенно снимать ограничения.

Губернатор в 9-м перерождении

Евгений Савченко

Каодай во многом схожа с лекалами типовой спиритуалистической секты, и общие элементы легко усмотреть, проводя сравнения. Изюминка на торте: с 1993 по 2020 гг. Белгородской областью управлял губернатор Евгений Савченко. После отставки переведённый с кресла губернатора в Совет Федерации Савченко выдал изумительную книгу «Потрясение», в которой поведал, что последние несколько лет управлял областью в соответствие с волей некоего божества по имени Моностон и духов, волю которых до него доносила на спиритических сеансах женщина-медиум по имени Любовь. Имя новоявленного божества Савченко объяснили следующим образом: Моностон – «Творец Монад». Вот вам, собственно, и монады.

Последнюю с губернатором как бы случайно познакомил некий Николай, и эти двое стали плотно «работать» над вместе с Савченко. Через медиума Любовь (объявляющая себя десятым перерождением Елизаветы, матери Иоанна Крестителя) Моностон сообщил губернатору, что он – избранный, что живёт Савченко уже в девятом перевоплощении.

Медиум также «связала» Савченко с Сергеем Радонежским, российскими императорами, Антоном Чеховым, Еленой Блаватской, а также, наконец, с симпатичным губернатору Владимиром Высоцким и покойным приятелем губернатора скульптором Вячеславом Клыковым. Они-де через Любовь подтвердили истинность слов медиума, и Савченко принялся управлять приграничным регионом по советам «оттуда». О чём с энтузиазмом и «апостольским» рвением и поведал в своей нашумевшей книге.
Особая неловкость положения заключается в том, что накануне ожидаемой СВО Моностон и духи главе приграничной Белгородчины отчего-то были крайне озабочены темой Украины. Божественные советники настоятельно рекомендовали Савченко держаться от украинского конфликта подальше, ни в коем случае не позволять области влезть в войну с Украиной и всячески уворачиваться от участия в боевых действиях и межгосударственных проблемах. Позиция губернатора и курирующего его «антивоенщика» «бога» Моностона, по всей видимости, привлекла внимание санитаров высших и следственных властей. Савченко уехал на почётное повышение-отставку в Совфед (хотя можно было бы подобрать иное учреждение), а следователи стали разбираться с фактурным наследием спирито-духовидческого культа. Любопытная деталь: эксперты-религиоведы, привлечёные к следствию, усмотрели большую структурную и идейную схожесть между культом Моностона и религией Као Дай.


«Святые» культа Као Дай


Но довольно о каодай – об этой религии мы скажем подробнее в другой раз. Сейчас нас интересуют лица, чтимые каодаистами – а набор тут интересный.

Каодаизм включает в себя пантеон святых состоящий из пяти уровней: первый — это Будда; второй — Конфуций, китайский поэт Ли Тхай-бо, и Богиня Мать; третий уровень — Иисус, Мухаммед, Моисей, Шекспир, французы Прудон, Гюго, Жанна Д'Арк, а также Сунь Ятсен, Ленин, вьетнамский поэт Чанг Чинь; к четвёртому уровню святых относятся почитаемые духи умерших предков и герои, отдавшие свою жизнь за спасение родины; и, наконец, пятый уровень — это человечество в целом.
Все вышеперечисленные исторические личности в каодаизме выполняют роль трансляторов откровений. Каодаисты считают: поскольку Верховный Дух содержит в себе все мировые знания, то и общаться он может посредством любого из них. Так, например, согласно каодаистским преданиям Жанна Д'Арк вошла в пантеон святых после того как её дух вступил в контакт с каодаистским медиумом и проявил сочувствие и понимание к вьетнамскому народу в их борьбе за независимость (конечно, против американцев и коммунистов).

С французом Виктором Гюго всё тоже весьма очевидно – мало того что Великий Гуманист Вселенной, так ещё и градус высокий. Кроме того, спирит Гюго мечтал о создании новой религии, которая объединила бы европейскую и восточную духовность. И учитывая спиритический и масонский факторы, каодаизм являет собой вполне типичный образец культа для профанов. К тому же ещё и в колониальном изводе. Масонство по своей сути иерархично, и знание, которое оно даёт, дозировано и различно в зависимости от статуса. Для профаном оно одно, для «братьев» иное, а для «братьев» разного ранга тоже различно. Вот и с Као Дай получился профанированный синкретический культ, зиждущийся на спиритуализме.

С социалистом-французом Прудоном и высокоградусным масоном-астрономом Камилем Фламмарионом в целом всё тоже вполне понятно.

Важная группа святых – революционеры и коммунисты. Лидер Китайской республики Сунь Ятсен с его идеологией и специфическими и масонскими связями тут более чем уместен. Это притом, что для французов в 1910-х проятсеновские вьетнамцы были оппонентами: вспомнить разгром французскими властями организации «Общество возрождения Вьетнама», финансируемой Сунь Ятсеном, в том числе для закупок оружия.

Каодаисты чтят важным святым и Владимира Ленина. В корпусе священных текстов каодаистов имеется стенограмма беседы каодаистского медиума с духом В. И. Ленина. Согласно этому источнику, на вопрос:
“
— Это действительно великий глава России?

Был получен следующий ответ:

— Да, добрый день, мои дорогие достопочтенные! Путь указан. Речь идёт об объединении всех разрозненных сил. Великие духи идут к вам на помощь. Я уже подготовил в Европе великое человеческое объединение, которое называют “коммунизм”, он буддийского происхождения, и в нём вы позже найдете все необходимые элементы для вашего полного спасения. О! Ещё остаются противоборствующие силы, но они не смогут остановить великий духовный флот, который её поддерживает».
Колотов В.Н. Технологии использования религиозного фактора в управляемых локальных конфликтах: Южный Вьетнам в период колонизации и индокитайских войн (вторая четверть XVII — третья четверть XX вв.). СПб. С. 300-301, также см. Приложение 17., с. 629.
Но если с французами от орлеанской девы до Гюго всё вполне очевидно, если понятно всё и с революционерами вроде Сунь Ятсена и Ленина – тут и работа на социалистическом и коммунистическом поле, и много чего; то причём же тут... Лев Толстой.
Да-да, среди пантеона Као Дай есть также и Лев Толстой.
Как же так? Причём тут Лев Николаевич и толстовство? Об этом и поговорим.

Лев в путах секты


Лев Николаевич, безусловно, великий писатель. Толстой – русское культурное достояние. Он – глыба русской литературы. Однако, пожалуй, верно в своё время заметил общавшийся с Толстым русский философ Василий Розанов: «Толстой был гениален, но не умён. А при всей гениальности ум всё-таки не мешает».

Проблема Льва Николаевича, как минимум (в том аспекте, о котором у нас речь), состояла в том, что дедушку «взяли в оборот». Пользуясь его характером и самомнением, ему внушили убеждение, что он – гуру, что он – пророк, что он ведёт людей. А на деле «вели» его самого.

Другом, помощником, редактором и издателем произведений Толстого был влиятельный аристократ Владимир Чертков. Известен Чертков также как лидер пресловутого «толстовства» в качестве этического и общественного движения.
Чертков часто в немалой степени был не в ладах с женой Толстого, и та в знак протеста против действий Черткова от отчаяния даже покушалась на самоубийство (к счастью, её спасали).

Владимир Чертков – сын Елизаветы Чертковой – графини и... лидера движения «евангельских христиан» в России.

Черткова в молодости отличалась своеобразной красотой, имела большой вес в высшем свете, и к ней на чай захаживали сильные мира сего и даже Государь Александр II. Женщина была статусная. Однако как-то так уж вышло, что увлеклась светская дама веяниями радикального протестантизма. Впрочем, насколько это можно назвать даже протестантизмом – вопрос дискуссионный.

В 1874 году из Англии в Петербург приехал её «наставник» лорд Гренвиль Редсток – аристократ, сын британского адмирала, выпускник Оксфорда и в недавнем прошлом – военный. Известно, что Редсток участвовал в Крымской войне против России и, по некоторой информации, к завершению службы в войсках имел чин подполковника. Внезапно «уверовав» ещё во время войны в Крыму, он годы спустя перешёл к проповеди, напоминающей учение плимутских братьев. При этом до 1870-х Редсток особенно и не проповедовал, не проповедовал он и в Британии, но затем активизировался в этом отношении. Характерно, что проповедовал он одно учение, а исповедовал иное: на деле Редсток всю жизнь оставался англиканином, а проповедовал своё учение в основном заграницей. Новоявленный миссионер стал одним из лидеров Всемирного Евангелического союза и направился в Россию. Бывщий военный Редсток выступил теперь на «духовном» фронте.

Именно лорд Гренвиль Редсток почитается основателем «евангельского движения», сформировавшегося в России под его руководством в 1874 году. Формально считается, что лорд прибыл проповедовать как раз по приглашению графини Чертковой. Его первые евангельские проповеди на английском и французском языке проходили в аристократических особняках и загородных поместьях. Гренвиль Редсток пробыл в России около четырёх лет и в 1878-м за миссионерство был выслан русскими властями.

В результате редстоковских проповедей в его культ вовлеклись некоторые представители высшей петербургской аристократии: церемониймейстер царского двора граф Модест Корф, отставной полковник гвардии граф Василий Пашков, министр путей сообщения граф Алексей Бобринский, великосветские дамы княгини Вера Гагарина и Наталья Ливен, а также, собственно, семья Чертковых. Сформировавшаяся община редстокистов приняла имя «евангельских христиан», а лидером общины стал граф Василий Александрович Пашков. Среди увлёкшихся лордом-проповедником оказался и граф Лев Толстой.

Плоды деятельности Редстока и графини Чертковой известны как так называемое «Евангельское пробуждение в Петербурге».
Писатель Николай Лесков оставил такое описание лорда Редстока:
“
Он рыжеват, с довольно приятными, кроткими, голубыми глазами… Взгляд Редстока чист, ясен, спокоен. Лицо его по преимуществу задумчиво, но иногда он бывает очень весел и шутлив и тогда смеется и даже хохочет звонким и беспечным детским хохотом. Манеры его лишены всякой изысканности… Привет у него при встрече с знакомым заученный и всегда один и тот же — это: «Как вы себя душевно чувствуете?» — Затем второй вопрос: «Что нового для славы имени Господня?» Потом он тотчас же вынимает из кармана Библию и, раскрыв то или другое место, начинает читать и объяснять читаемое. Перед уходом из дома, прежде чем проститься с хозяевами, он становится при всех на колени и громко произносит молитву своего сочинения, часто тут же импровизированную: потом он приглашает кого-нибудь из присутствовавших прочесть другую молитву и, слушая её, молится… Молитва всегда обращается к Богу-Отцу, к Троице или к Иисусу Христу, и никогда ни к кому другому, так как призывание Св. Девы, апостолов и святых лорд Редсток не признает нужным и позволительным… В молитвах, кроме прошений, слышится иногда восторженный лепет хвалы… Это лепет страстного экстаза души влюбленной; но тем это и понятнее.
Николай Лесков, Великосветский раскол: Лорд Редсток и его последователи (очерк современного религиозного движения в петербургском обществе).
В свою очередь Фёдор Достоевский, друживший с Чертковой, описал Редстока следующим образом:
“
Мне случилось его тогда слышать в одной «зале», на проповеди, и, помню, я не нашел в нем ничего особенного: он говорил ни особенно умно, ни особенно скучно. А между тем он делает чудеса над сердцами людей; к нему льнут; многие поражены: ищут бедных, чтоб поскорей облагодетельствовать их, и почти хотят раздать своё имение. Впрочем, это может быть только у нас в России; за границей же он кажется не так заметен. Впрочем, трудно сказать, чтоб вся сила его обаяния заключалась лишь в том, что он лорд и человек независимый и что проповедует он, так сказать, веру «чистую», барскую. Правда, все эти проповедники-сектанты всегда уничтожают, если б даже и не хотели того, данный церковью образ веры и дают свой собственный.
Фёдор Достоевский, «Дневник писателя», 1876 г.
Костяком «редстокистов» стали группа Василия Пашкова – «пашковцы», а позднее «прохановцы» – последователи Ивана Проханова – лидера Всероссийского союза Евангельских христиан и будущего вице-президента Всемирного баптистского альянса, базировавшегося в городе Лондон.

«Редстокисты», как стали именовать соответствующую группу «евангельских христиан» России, представляли собою сети обработанных и заряженных религиозных групп и отдельные группы бывших старообрядцев. Однако существовала некоторая разобщённость, которую лидеры движения пытались преодолеть, обеспечивание слияние разных направлений.

Лорд Редсток, остававшийся англиканином, успешно выполнив работу и покинув Россию, направился работать по Скандинавии. При этом высылка из России не помешала ему проповедовать в Финляндии осенью 1879 года, что оставило свой заметный след. Далее Редсток отправился проповедовать в Швецию и Данию.

Умрёт он сильно позднее: в 1913 году во время «миссионерской поездки» во Францию. За спиной у лорда-проповедника осталось основание весьма экзальтированного и деятельного «движения» в России.

Уже в 1878 году евангельские и баптистские общины оказались юридически признаны государством в 1879 году «Маковским циркуляром», что легализовало их деятельность. Редстокисты выпускали журнал «Русский рабочий» и аналогичные издания, активно проповедовали, получали поддержку Британского библейского общества и иных международных евангелических институтов. Всё это позволило движению «пробуждения» разрастаться.

В апреле 1884 года по инициативе Пашкова был созван I объединительный съезд евангельских христиан, куда были приглашены и прибыли также представители баптистов, штундизма, братских меннонитов и молокан-захаровцев (всего около 100 участников). Это была попытка обеспечить объединение «евангельских христиан» с баптистами во главе с Иваном Каргелем. Однако мероприятие прервала полиция. Многих делегатов арестовали, но всё-таки позднее обвинения были сняты. Что же до графа Пашкова и барона Корфа, то от них потребовали прекратить проповедь в любой форме. Последовал отказ, после чего они были высланы из страны.

Пашков до конца жизни оставался в Европе, живя в основном в Англии. Женой Пашкова была Александра Пашкова, урождённая Черткова-Кругликова, родная сестра графини Елизаветы Чертковой. После отъезда Пашкова именно Елизавета Черткова.
Несмотря на это движение Редстока и Чертковой процветало, а в его ряды вовлекались как представители старых масонских семей вроде Гагариных и Бобринских, так и многие общественные деятели, пёстрый состав рядовых участников и увлечённая молодёжь. Но базой движения, конечно же, были экзальтированные религиозные группы и секты – «пашковцы», затем «прохановцы», «духоборы», а также некоторые группы штундистов, молокан, меннонитов и другие объединения. Движение, развитое Редстоком, Пащковым и Чертковой, оставило мощнейший след не только в духовной, но и в общественно-политической жизни России.

«Революция Святого Духа»


К началу ХХ столетия «пашковцы» обернулись «прохановцами» – во главе редстокистов стал Иван Проханов, а также его родной брат Александр Проханов (дедушка нынешнего писателя-державного сталиниста и персонажа комическо-патетического жанра Александра «Чёрная сперма фашизма» Проханова) были знаменитыми лидерами молокан.

Александр Проханов

«Евангелическое движение» активно развивалось, был создан Всероссийский Союз Евангельских Христиан во главе с Иваном Прохановым. А кроме того деятели движения всё глубже вовлеклись в социалистически-революционное брожение, борясь за наступление «Революции Святого Духа».

При этом в России у движения дела шли успешно: паства росла, выходили собственные периодические издания. «Евангельские христиане» во многом и стали основными проповедниками «толстовца», во главе которого стал сын столь важной для движения графини Елизаветы Чертковой граф Василий Чертков.

Занятно, но считается, что Елизавета Черткова испытывала противоречивые чувства в связи с деятельностью сына. Она радовалась тому, что Владимир бросил потянулся к близким ей идеалам редстокизма, но её чрезвычайно беспокоило его откровенно толстовское восприятие религии.

Толстовство как таковое и деятельность графа Черткова заслуживают отдельного внимания. Сейчас лишь выделим несколько характерных деталей.

Чертков был единственным человеком, которого своехарактерный Толстой допускал к себе практически в любое время и без приглашения.
Одним из ключевых аспектов отношений графа Толстого с его приближённым было то, что Чертков ввёл в практику редактирование текстов писателя, с чем Толстой неожиданно легко соглашался. Более того: одной из чертковских идей стало переписывание текстов старых произведений Толстого с оставлением пробелов и широких полей, чтобы он мог вносить новые правки. Ещё одна характерная деталь: Чертков организовывал издание и распространение запрещённых произведений писателя, зачастую опираясь на английскую поддержку. Собственно, Черткова даже ссылали... в Англию. Но Чертков возвращался и продолжал действовать.

Наконец, у Черткова были постоянные конфликты с женой Толстого Софьей Андреевной. Ситуация обострилась, когда в начале 1900-х годов началась настоящая борьба за дневники писателя, и жене и детям Толстого стало известно о подготовке Чертковым окончательного юридического завещания Толстого. После подписания окончательного завещания все права на произведения Толстого формально переходили к его дочери Александре, но Чертков оставался реальным распорядителем. Накал взаимоотношений доходил подчас до покушений Софьи Андреевны на самоубийство.
«Редстокисты» плотно взаимодействовали с международными организациями и иностранными добрыми самаритянами. «Прохановцев» также подчас тянуло и в Канаду, устраивать там коммуны. Как известно, в этом они не были одиноки: при активнейшем участии и медийной поддержке Льва Толстого и Владимира Черткова было произведено знаменитое переселение духоборов в Канаду. Впрочем, это отдельная история. Сейчас лишь отметим, что в сущности, что духоборы, что «пашковцы» вышли из круга «редстокистов» и являли собой связанные общности, родственные объединения, которые наряду с толстовским учением во многом сливаются в единое движение.

Петербург, 1907 г.

При этом в России у движения дела шли успешно: паства росла, выходили собственные периодические издания. «Евангельские христиане» во многом и стали основными проповедниками «толстовца», во главе которого стал сын столь важной для движения графини Елизаветы Чертковой граф Чертков.
Словом, деятельность движений шла в унисон и развивалась в плотном взаимодействии.

Добрые самаритяне и международная дружба


Отдельный интерес представляют процессы выстраивания межконфессиональных объединений и молодёжных движений под эгидой как «евангелистов», как Толстова с Чертковым, так и иностранных международных организаций.

Если вслед за формирование общностью «редстокистов» / «пашковцев» начались процессы их сближения с баптистами, то на исходе XIX столетия последовали попытки формирования межконфессиональных организаций. В 1899 году после посещения Финляндии генеральным секретарём Всемирного христианского союза студентов и главой YMCA (Young Men’s Christian Association) Джоном Моттом и его встречи с евангелически-лютеранским пастором Павлом Николаи возникло Русское студенческое христианское движение.

Стоит добавить, что Джон Мотт слыл другом епископов-миссионеров Тихона в Северной Америке и Сергия в Японии – это соответственно будущие послереволюционные патриархи московские.

Процессы развивались стремительно и следующим шагом стало официальное развёртывание в России структур YMCA, позиционирующей себя как «молодёжная христианская организация», которая «не имеет официальных связей с какой-либо церковью, правительством или государством». Образована YMCA, к слову, была в 1844 году в Лондоне.
В 1900 году последовало основание в Петербурге российской YMCA. Её членами и меценатами являлись, в том числе композиторы Скрябин, Рахманинов и Стравинский, балерина Анна Павлова и писатель Иван Бунин, крайне лояльный к Толстому. В 1905 году в Петербурге также было создано общество «Маяк» — особое структура российской YMCA.
Вызванные революцией 1905 года политические преобразования, и, в частности, «Указ об укреплении начал веротерпимости» и «Манифест о свободе совести, слова, собраний и союзов» сделали возможным расширение деятельности этих организаций и налаживание ими «низового» межконфессионального сотрудничества. Среди прочего, активисты стали взаимодействовать с кружками философа Сергия Булгакова и идеолога «иосифлянского движения» Михаила Новосёлова.

Кроме того, YMCA организовывала кружки по изучению гуманитарных и точных наук, спортивные секции, в годы Первой мировой войны — курсы по уходу за ранеными, помощь беженцам и военнопленным.

Параллельно в 1904—1908 годах Иван Проханов вместе со своей группой предпринял попытку создания Русского Евангельского Союза, который бы объединил бы верующих разных конфессий, «исповедующих основные евангельские догматы» (по аналогии со Всемирным евангелическим альянсом), однако он оказался не жизнеспособен и малочисленен. Сыграла тут роль и позиция части баптистских лидеров, указавших на догматическую размытость Союза. Тогда Проханов стал формировать создание Всероссийского союза евангельских христиан — конфессиональной организации «пашковцев»-«прохановцев». Наконец, в сентябре 1909-1911 гг. был учреждён конфессиональный Всероссийский союз евангельских христиан.

Одновременно с работой по организации Русского евангельского союза прохановцы занялись созданием Союза христианской молодёжи, объединяющего молодёжные кружки при евангельских церквях. Согласно воспоминаниям Ивана Проханова, первая тайна встреча по учреждению молодёжной ассоциации при Петербургской церкви как бы случайно совпала по времени с «кровавым воскресением». Параллельно и баптисты формировали свои молодёжные объединения.

Впрочем, освещение деятельности всех этих и подобных организаций – тема для отдельного разговора. И мы отдельно об этом поговорим. Сейчас же мы лишь поверхностно коснулись разворачивавшихся в этом направлении процессов.

Сейчас лишь заметим, что, добившись чаемой «Революции Святого Духа», «прохановцы» принялись строить новое коммунистическое царство Святого духа, занимаясь активизмом и выказывая недюженный энтузиазм. На волне встраивания в новую советскую действительность «прохановцы» создали «Христомол» — союз христианской молодёжи, продолжающей былую, дореволюционную, линию организации молодёжного движения на манер скаутов, юков, комсомольцев и активистов YMCA.

С торжеством «Революции Святого Духа» важным направлением деятельности Всесоюзного Союза Евангельских Христиан стала организация сельскохозяйственных коммун, некоторые из которых продолжали своё существование до конца 1920-х годов. До конца 1920-х с позволения советской власти происходила подготовка строительства евангельскими христианами крупного поселения в азиатской части страны, которое планировалось назвать городом Евангельском и каковой позиционировался в качестве концептуального утопического «Города Солнца».

Однако уже в 1928 году общественная активность союза была под давлением властей практически полностью свёрнута, а его руководитель Иван Проханов был вынужден эмигрировать. Последовали ограничения и даже некоторые репрессии в сторону объединённых «евангелических христиан-баптистов». В свою очередь Александр Проханов остался в СССР и тут у него осталась семья, включая внука – современного писателя Александра Проханова.

В свою очередь, Василий Чертков тоже продолжал деятельность в советской стране. В 1918 году он возглавил Объединённый совет религиозных общин и групп (ОСРОГ), активно взаимодействовал с Анатолием Луначарским и Наркомпроссом и с размахом занимался наследием покойного Льва Толстого.

Но мы продолжим. Нетрудно заметить, что деятельность английского лорда-офицера, кружка высшей аристократии и молокан, ушедших в рестокизм плотнейшим образом связана с «толстовством», во многом и порождённым этой активностью. Так что, истоки «толстовства» прочно связаны с деятельностью лорда Редстока и графини Чертковой, сын которой и возглавлял «толстовское движение».

Сведенборгианство, теозофия и социализм


Что до составных частей «толстовства», то спиритуалистический элемент тут был весьма велик. Огромно значение и сведенборгианства, берущего свои мистико-масонско-спиритические корни в бурной деятельности «духовидца» и политического агента Эммануила Сведенборга (о том у нас скоро выйдет отдельная статья). Для наглядности приведём иллюстрацию – что служило «духовной пищей» для Льва Николаевича.

Граф Толстой в письме П. И. Бирюкову. (от 6—9 марта 1890 г., Ясная Поляна) сообщал:
“
«Спасибо Ругину [И.Д.], что он предложил мне написать Вам. Я всегда с любовью помню Вас и говорю «аминь» от всей души к тому, что он пишет. Радуюсь тому, что Вы не забросили своё писанье. Дедушке [художнику Н.Н. Ге] оно понравилось. Начало злое выбросьте.

Я чувствую себя виноватым, что не собираю Вам матерьялов, и постараюсь это делать. Например, нынче в получаемом мною Сведенборгианском прекрасном журнале читаю:

«Никогда ещё в мире не было столько людей, проникнутых духом христианства, несмотря на то, что каждому исповеданию может казаться, что количество его последователей уменьшается».

И много радостного встречаешь в этом роде. Я получаю журналы «New Christianity» сведенборгианский, «World's advance thought» полуспиритический, «Religio philosophical journal» спиритический, «Dawn», «Sоwer» христианского социализма, «Open Court», посвящённый примирению науки и религии, «Ethical Record», посвящённый нравственности — из религиозных. Не упоминаю ещё о теозофических «Lucifer» и «Theosofical sifftings», в которых тоже есть кое-что.

Некоторые из этих журналов присылаются постоянно, некоторые только несколько нумеров. Кроме этих, есть ещё около десятка изданий, посвящённых то вопросам всемирного мира, как «Peacemaker» и др., — то социализму.

Если у Вас есть кто знающий по-английски, я пришлю. Но нет. Эта работа, которую должен я сделать с дочерьми. И постараюсь. Мне всё хочется писать много; а что даст бог, не знаю. У нас дома мир и согласие всё больше и больше и с помощью любви к богу будет всем хорошо, т. е. и Вам и Маше».
Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. Том 65. Письма
1890—1891 (январь — июнь). Государственное издательство художественной литературы. Москва, 1953.
«Толстовство» охватывало не только среду чутких интеллигентов, не только проникло в светские салоны, но пронизывало и круги духоборов, прохановцев и прочих сектантских групп. Оно пользовалось популярностью в рядах революционного движения (как думаете, почему?). Получив, кроме того, по дружественным каналам и мировое влияние. Среди прочего, «толстовством» восхищался Махатма Ганди, который во многом считал себя «толстовцем».

Кроме того, Ганди был последователем учений профессора Джона Рёскина – наставника Сесила Родса и активного деятеля Фабианского общества. Другая активистка фабианцев, глава Теософского общества Анни Безант (преемница Елены Блаватской) стояла у истоков так называемого индийского национального движения, главным аватаром которого и стал Ганди с его толстовским непротивленчеством. Удачно для лидера борьбы с колониальными оккупантами!
Фабианцы, Безант, Родс, Рёскин и Ганди в одном тексте нам уже встречались, не правда ли? Читайте нашу статью про трансформацию Британской империи «Пилигримы Круглого стола»
Неправда ли, любопытные связи, сетицентризм и занимательные механики влияния?

Нетрудно заметить, что в сущности «толстовство» представляло собой синкретическое учение: в нём помимо спиритуалистических и «евангелических» элементов, как считается, оказались замешаны вера бахаи, брахманизм, буддизм, даосизм, конфуцианство, ислам, квакерство и элементы прочих учений.

По своим составляющим генезис довольно близкий к культу Као Дай. В самом деле, считается, что толстовство на Као Дай оказало определённое внимание, поэтому, собственно, в этом культе Толстой почитаем. С более поздним каодаизмом жизнеучение Льва Николаевича роднит и огромное внимание к спиритуализму.

Такие вот необычайные (на деле же, системные и последовательные) взаимные влияние и сюжетные пересечения. Многое тут затронули, но в других статьях будем говорить о некоторых вещах подробнее.
Автор:
Артемий Пигарев
Все блоки
Обложка
Заголовок: средний
Лид
Текст
Фраза
Изображение
Галерея
Линия
Zero
footer
Обложка: заголовок, подзаголовок и раздел
Лид (вводный текст)
Текст
Текст, обтекающий изображение
Изображение
Текст
Изображение
Текст
Текст
Текст, обтекающий изображение
Текст
Текст
Цитата с кавычкой и автором
Текст
Текст
Текст
Изображение
Текст
Изображение
Текст
Цитата с кавычкой и автором
Текст
Цитата с кавычкой и автором
Текст
Текст и изображение
Текст
Изображение
Текст
Текст
Текст, обтекающий изображение
Изображение
Текст
Изображение
Текст
Текст, обтекающий изображение
Текст
Текст
Текст, обтекающий изображение
Текст
Изображение
Текст
Текст
Цитата с кавычкой и автором
Текст
Текст, обтекающий изображение
Текст
Короткая линия
Узкий текстовый блок
Кнопка «наверх»
Кнопка