header
Артемий Пигарев
Пестель,
«Русская Правда»
и еврейский вопрос
Проекты этнической политики и идеи декабристов касательно положения евреев
В массовом сознании образ декабристов зачастую представляется довольно однобоким, плоским и выхолощенным. Однако же реальный феномен декабристов куда более фактурен, многообразен и выразителен. Вот, скажем, взять фигуру Павла Пестеля и составленную им «Русскую правду». Среди рассмотренных в программе "южных" декабристов тем была и этнополитическая составляющая жизни Российской империи. Отдельный интерес представляют предложения полковника Пестеля по решению "еврейского вопроса", к обзору которых мы сейчас и обратимся, дабы углубить представление о феномене декабризма и политических видениях первой четверти XIX столетия.
Как все помнят, к 1820-м годам круг оппозиционно мыслях деятелей, готовых к заговору и наречённых позднее "декабристами", распался на две основных объединения: Северное и Южное общества. Оба союза имели своих лидеров, свои программы и свои виды на возможное будущее России. Ежели "северяне", опиравшиеся на Петербург, в массе принимали форму конституционной монархии, то среди "южан", оказавшихся по службе или вследствие ссылки в Малороссии, подчас торжествовали республиканские настроения. Главной программой Южного общества в итоге стала «Русская правда», составленная полковником Павлом Ивановичем Пестелем.

«Русская Правда» выступала программой Южного общества декабристов (Пестель составил её в 1821–1822 гг.) и к 1824–1825 гг. стала основой незавершённого конституционного проекта. В этой программе декабристы касаются многих основных аспектов возможного будущего государственного устройства России: от формы правления до этнических отношений внутри Империи. И на последнюю составляющую проекта декабристов мы сейчас и обратим особое внимание.
Пестель, сын опального (из-за коррупционного скандала) бывшего сибирского генерал-губернатора, как и большинство других декабристов, представлял собой не только политика либерального и "прогрессивного" толка, но также и русского националиста довольно яркой, хотя и радикальной формации. Националиста революционного, республикански настроенного (на пике деятельности), хотя и довольно умеренного в сравнении с революционерами иных направлений: в основе мышления Пестеля лежали категории государственной целесообразности, нации и крепкого государственного порядка. И стремления декабристов в этом отношении крайне интересно разобрать в деталях.

Напомним, что Павел Пестель – боевой офицер, служивший в гвардейских, гусарских и драгунских полках, участвовавший в ряде ключевых сражений (в том числе при Бородино) Отечественной войны и Заграничного похода. За это офицер имел солидный ряд наград, отмечавших его храбрость. Кроме того, Пестель получил высокоуровневое образование (взять хотя бы привилегированный Пажеский корпус) и проявлял бурный интерес к общественным и политическим проблемам. Будучи политически ангажированным человеком, Павел Иванович тяготел к идеям преобразования России сообразно "прогрессивным" идеям, имел тяготение к русскому национализму, который в его взглядах в итоге воплощался в послереволюционной республиканской форме. По вероисповеданию, к слову, Пестель оставался лютеранином.

Конечно же, полковник был масоном. С учётом воззрений и круга это было практически неизбежно. Посвящение Павел Иванович прошёл, по крайней мере, в 1812 году и состоял членом лож «Соединённых друзей» (1812–17), «Сфинкса» (1817) и «Трёх добродетелей» (1817–19) в Петербурге.

Среди прочего, в 1821 трижды по приказу командования посещал Бессарабию с целью сбора сведений – там развернулось национальное греческое восстание в Молдавии под руководством Александра Ипсиланти и других братьев-масонов из националистической греческой организации «Филики Этерия». Неудивительно, что там же, в молдавском Кишинёве, полковник также вступил в масонскую ложу «Овидия».

Пестель отправлял доклады и настаивал, чтобы Петербург ввёл войска на помощь греческим повстанцам и ударил по турецким войскам. Нежелание вступать в новые боевые действия с османами и опасения нарушить консервативную международную антиреволюционно-легитимистскую политику Священного союза со стороны императора Александра вызывали негодование полковника Пестеля.

Будучи членом политических тайных обществ – Союза спасения и позднее Союза благоденствия, – полковник Пестель выступил организатором Южного общества в 1821 году.

Пестель, обратившийся как к французскому, так и испанскому и проч. опытам, создал политическую программу Южного общества, выступавшей наказом как для гипотетического будущего Временного верховного правления». В основе пестелевской программы лежит идеи политической, социальной, национальной и культурной унификации.

Полковник считал необходимым после осуществления в России государственного переворота (рассматривался в том числе и опыт испанского и португальского переворотов 1820 года, осуществлённых националистами-масонами) установить диктатуру Временного революционного правительства, для которого и была написана «Русская правда».

Согласно его видению, Россия должна стать «единым и неразделимым» государством, состоящим из 53 губерний. Границы России полковник определял исходя из права «благоудобства», под которым он понимал право больших государств подчинять себе соседние малые народы, неспособные отстаивать свою независимость.

Национализм Пестеля тянул его в сторону крепкого государства, стремящегося к национальной унификации. Поэтому в «Русской правде» этническая проблематика прописана особливо. И подчас доходила до весьма решительных идей, призванных уравнять и упорядочить население различных областей государства.

«Русская правда» выделяет группы народов Империи помимо, собственно, народа русского, иностранных поданных и некоторых иных категорий: племена финское, латышское, молдавское и татарское, колонисты, казаки, а также народы кочующие, народы кавказские, сибирские и, наконец, народ еврейский.

Как говорится, кровь не водится, и немецкое происхождение Павла Ивановича будто не могло не сказаться на специфике мышления: у Пестеля прослеживается неодолимая тяга к ордунгу, упорядочиванию и весьма организованному решению проблем – в том числе и в сфере этнической политики. Хотя, возможно, дело не в происхождении: сказывалось мышление в русле решительной республикански-националистической и революционной парадигмы.

Словом, «Русская правда», среди прочего, ярко отображает размышления над этнической проблематикой России и даёт весьма фактурные и даже иногда экстравагантные идеи решения проблем культурной и этнической напряжённости. Если, к примеру, некоторых кавказцев Павел Пестель предлагал для ассимиляции расселять по северным деревням, то в отношении евреев Империи полковник тоже был по-революционному изобретателен.

Декабристы из «Южного общества» полагали, что
евреи, которые в основном обитают в губерниях Белорусских, Малороссийских, Новороссийских и Литовских, преимущественно отличаются «от всех прочих народов», сохраняя неимоверно тесную связь между собою, «никогда друг друга не выдают ни в каких случаях и обстоятельствах и всегда готовы ко всему тому, что собственно для их общества может быть выгодно или полезно».

Главные причины столь тесных связей между евреями декабристы усматривали в следующих факторах:

1) Евреи обладают собственной верой, «которая их уверяет, что они предопределены все прочие народы покорить и ими обладать». Тем самым, по мнению декабристов, она их отделяет от прочих народов, заставляя «их все прочие народы так сказать презирать и всякое смешение с каким бы то ни было другим народом совершенно запрещает и невозможным делает».

2) Неимоверная власть духовных лиц, раввинов, который, по Пестелю, держат свой народ в неимоверной от себя зависимости: «народ немогущий просветиться останется всегда под властью предрассудков». Упомянутая зависимость от раввинов, по мнению декабристов, «происходит оттого что по Еврейскому Закону всякое деяние частного лица даже самое маловажное от духовного распоряжения зависит и сии распоряжения одними рабинами делаются». Причём, эта зависимость «идёт так далеко, что всякое приказание сими данное исполняется свято и беспрекословно: они даже жизнью евреев располагают по своему произволу».

3) Тесная связь между евреями даёт им большие средства: «Суммы накоплять или собирать для общих их потребностей особенно для склонения разных начальств к лихоимству и ко всякого рода злоупотреблениям для них, евреев, полезным».

4) Мессианство еврейского народа: «Они ожидают прибытия Мессии, который должен будет их водворить в их царство и все остальные народы покорить. От сего ожидания укрепляется дружная между ими связь, ненависть их ко всяким иноверцам и зависимость от рабинов». Это, по Пестелю, ведёт к следующим особенностям восприятия евреями своего специфического положения в Империи: «Ожидая Мессия, считают себя евреи временными обывателями края, где находятся и потому никак не хотят земледелием заниматься, ремесленников даже отчасти презирают и большею частью одною торговлею занимаются. По причине же большаго их числа не может честная торговля всем доставлять достаточное пропитание; и потому нет тех обманов и фальшивых действий, коих бы они себе не позволяли; в чем им Рабины еще более способствуют, говоря что обмануть християнина не есть преступление и основывая на своем Законе право фальшивыя даже давать присяги есть ли только может то быть Еврею полезно».

5) Сплочённость сообщества ведёт к кумовству, коррупции и монополизации целых сфер: «Дружная связь между ими то последствие имеет что коль скоро они в какое нибудь место допущены, то неминуемо сделаются монополистами и всех прочих вытеснят. Сие ясно видеть можем в тех губерниях, где жительство своё они имеют. Вся торговля там в их руках и мало там крестьян, которые бы посредством долгов не в их власти состояли; от чего и разоряют они ужасным образом край, где жительствуют».

Подытоживая, деятели Южного общества дали свою оценку текущему положению, обвиняя имперские власти в потворстве особому положению евреев: «Прежнее Правительство даровало им много отличных прав и преимуществ усиливающих зло, которое они делают».
В числе основных особых прав евреев декабристы называют право не давать рекрутов, право не объявлять об умерших, право иметь общественных резников, воспитывать детей в каких угодно правилах, право судиться между собою по приговорам раввинов и ряд иных особых возможностей. Пестель сотоварищи также подчеркнули: сверх того евреи «всеми теми же правами пользуются, как и прочие Народы Христианские».

Члены Южного общества полагали, что в сложившемся положении можно усмотреть, что «евреи составляют в Государстве так сказать своё особенное совсем отдельное Государство и притом ныне в России пользуются большими правами нежели сами христиане». При этом отмечалось, что самих евреев нельзя винить ни в том, что они сохраняют столь тесную связь между собой, ни в том, что пользуются столь большими правами, кои даровало им Правительство. Однако, по мнению Пестеля сотоварищи, «не может долее длиться таковой порядок вещей, утвердивший неприязненное отношение евреев к христианам и поставивший их в положение противное общественному порядку в Государстве».

Пестель и его соратники видели два способа, способных привести сложившийся порядок вещей в «надлежащее состояние». Первый способ состоял в совершенном изменении существующего положения еврейского народа в Империи, которое должно коснуться всех тех предметов, которые связаны, на взгляд декабристов, со злоупотреблениями и привилегированным статусом евреев.

Прежде всего «Русская правда» предлагает устранить «вредные для христиан» влияния тесной связи евреев между собою и «ими противу християн направляемой и от всех прочих граждан их совершенно отделяющей». Для этого будущему Временному Верховному Правлению предлагалось «учёнейших рабинов и умнейших евреев созвать, выслушать их представления и потом меропринятия распорядить дабы вышеизьясненное зло прекращено было и таким порядком заменено, который бы соответствовал в полной мере общим Коренным правилам имеющим служить основанием политическому зданию Российскаго Государства».

Это был первый способ. По мнению декабристов, «ежели Россия не выгоняет евреев, то тем более не должны они ставить себя в неприязненное отношение к христианам. Российское Правительство хотя и оказывает всякому человеку защиту и милость но однако же прежде всего помышлять обязано о том, чтобы никто не мог противиться государственному порядку, частному и общественному Благоденствию».

Но существовала и альтернатива, весьма масштабная и даже впечатляющая:
«Второй Способ зависит от особенных обстоятельств и особенного хода внешних дел и состоит в содействии Евреям к учреждению отдельного Государства, в какой-либо части Малой Азии.
Для сего нужно назначить сборный пункт для еврейского народа и дать несколько войска им в подкрепление.

Ежели все русские и польские евреи соберутся на одно место, то их будет свыше двух миллионов. Таковому числу людей, ищущих отечество, нетрудно будет преодолеть все препоны, какие турки могут им противопоставить и, пройдя всю Европейскую Турцию, перейти в Азиатскую и там, заняв достаточно места и земли, устроить особенное Еврейское Государство».
Словом, полковник Пестель считал интересной идей массовые депортации, хотя притом и неагрессивные, не связанные с убийствами и репрессиями. Однако насильственные: следуя озвученному плану, евреем надлежало собраться в пунктах сбора и, пользуясь поддержкой русских войск, пробиваться на балканские владения Османской империи. И далее по турецкой территории евреям надлежало проследовать до территорий, которые они изберут "землёй обетованной", где они учредят собственное государство. Полёт фантазии незаурядный, идеи изобретательные и фееричные.

Однако Пестеля с единомышленниками понимали, что несколько скованы реальными обстоятельствами и ограниченностью возможностей, и потому в итоге проявляли некоторую сдержанность в ожиданиях:
«Но так как сие исполинское предприятие требует особенных обстоятельств и истинно-гениальной предприимчивости, то и не может быть оно поставлено в непременную обязанность Временному Верховному Правлению и здесь упоминается только для того об нём, чтобы намеку представить на всё то, что можно бы было сделать».
Поэтому декабристы Южного общества на момент составления программы ещё не решили, какой из двух способов будет реализован. Однако полагали, что вопрос решать непременно нужно, и ежели первый способ (без депортаций) представлялся им менее эффективным, но более выполнимым и менее затратным, то второй способ - через депортации и русскую поддержку на турецкой территории ведущий к образовани еврейского государства, – представлялся более предпочтительным, хотя и затруднительным.

Таким образом, обращение к теме декабристов даёт, даже в частностях, весьма колоритные и любопытные сюжеты. Сейчас мы начали с обращения к взгляду Пестеля и его соратников к этнической проблематике России, сосредоточив внимание на частном аспекте. По мере наших изысканий мы ещё не раз обратимся к тематике декабристов.
Автор:
Артемий Пигарев
Все блоки
Обложка
Заголовок: средний
Лид
Текст
Фраза
Изображение
Галерея
Линия
Zero
footer
Обложка: заголовок, подзаголовок и раздел
Лид (вводный текст)
Текст
Текст и изображение
Текст
Комбинация изображений
Текст
Цитата
Изображение
Текст
Цитата
Текст
Короткая линия
Узкий текстовый блок
Кнопка
Кнопка
Кнопка