header
Артемий Пигарев
Спиритизм
краткая история спиритизма
Спиритизм как вера в возможность появления в мире физическом духов загробного мира был известен ещё в глубокой древности. Тематика общения с миром мёртвых, простите за тавтологию, стара как мир. Хотя в современном понимании спиритизм как массовое явление берёт начало в XIX столетии.

Однако ещё прежде появилась фигура, крайне важная для истории спиритизма и мистической веры в возможность непосредственного общения с духами и даже с ангелами и самим Господом. Речь идёт об Эммануиле Сведенборге - шведском учёном, философе и “духовидце”. Когда-то юный Сведенборг был советником шведского короля Карла XII, с которым воевал за земли будущего Санкт-Петербурга русский царь Пётр Великий. Затем швед прославился на научной и философской ниве - в своих работах с ним полемизировал даже Иммануил Кант. Кроме того, "духовидец" активно занимался политикой, защищая как интересы шведской короны, так и, будучи агентом французской секретной службы.
Однако громкая мистическая слава пришла к Сведенборгу уже в преклонные годы. Всё началось в 1744 г., когда он путешествовал в Нидерланды и стал видеть странные сны. Как заявлял мистик, 6 апреля 1744 г. он был удостоен посещения Господом. Сведенборг в своих заметках, опубликованных спустя век в Британии, писал:

“В эту же ночь открылся и мой внутренний взор, так что я получил возможность видеть обитателей мира духов, небеса и ад, и, благодаря этому, множество скрытых аспектов бытия. После этого я совершенно оставил мои занятия в земных науках и посвятил себя исключительно духовным постижениям, и Господь Сам руководил моими записями об этом”.

Сведенборг провозгласил себя духовидцем и даже пророком - по его словам, эту роль ему отвёл никто иной как сам Господь, который вместе с ангелами якобы стал регулярно посещать шведского мыслителя, чтобы тот донёс до людей Его слово. Суть заявлений Сведенборга сводилась к тому, что представления людей о вере сильно исказились и затуманились, и ему предназначено очистить христианство от этих заблуждений, согласно видению высших сил, сообщённому персонально ему.

Сведенборг активно писал теологические сочинения, переосмысляющие христианские представлении о земном и небесном мире, о рае и аде, а также комментарии к Библии, оставив десятки томов своих сочинений, которые издавал в основном в Англии.

Сведенборг излагал своё видение посмертного существования, которое ему дано, как он заверял, «из первых рук». Он заявлял, среди прочего, что внешний облик ангела не отличается от человеческого. Более того, всё, что есть на небесах, соответствует тому, что есть у людей. При этом человек в посмертном существовании, по словам мистика, сохраняет все свои привычки, склонности и любимые занятия, на основании которых отправляется в ту или иную область потусторонней реальности. Ад, по мнению Сведенборга, создают сами люди собственными дурными мыслями, делами и манерами. Что же до рая, то он составлен из нескольких небес, и ангелы, по словам Сведенборга, распределяют души в том числе и по другим планетам.

Учение Сведенборга стало одной из основ шведского масонства. Устав практиковался и практикуется в странах Скандинавии, на севере Германии, а также практиковался в некоторых регионах Российской империи (в особенности в Прибалтике).

Главой шведского масонства является король или член монаршей семьи. Король Густав III и его брат Карл Зюдерманландский, будущий король Карл XIII, взяв за основу легенду о преемственности масонов от средневековых рыцарских орденов, с 1770-х гг. дополнили тамплиерский сеттинг на высоких степенях каббалой, алхимией, сведенборгианством и прочими эзотерическими элементами. Карл Зюдерманландский, сменив на посту Великого магистра престарелого графа Шеффера, своего учителя и близкого друга Сведенборга, возвёл в королевском дворце ритуальню и облачался в мантию, расшитую каббалистическим Древом Жизни. С тех пор масонский орден становится весомейшим инструментом государственного управления в Швеции.

Шведский граф Аксель фон Ферсен так описывал политико-мистическую атмосферу, царящую при дворе: «Масонство стало самым верным путем к удаче и успеху. Теперь оно святее религии. В ложах обсуждаются видения Сведенборга, а обряды у масонского алтаря совершает сам архиепископ».

Таким образом, важным элементом влияния на формирование будущего спиритизма послужили духовные и религиозные поиски североевропейских политиков, аристократов и философов, многие идеи и решения которых впоследствии легли в основу, в частности, масонства шведской системы.

Другими феноменами, повлиявшими на становление спиритизма, послужили представления о сомнамбулизме и теория “животного магнетизма”, суть которой была в теории существования невидимой витальной силы у людей, животных и даже растений, способной оказывать физическое воздействие, включая телекинез, исцеление и проч. Одним из самых ярких её глашатаев был австрийский медик Франц фон Месмер. Адептов этой теории называли “месмеристами” и “магнитизёрами”. Теория “животного магнетизма” стала одной из важных основ практик спиритуального движения (к слову, от его имени в английском появился глагол mesmerize).
Подлинный расцвет спиритизма как массового движения случился в середине XIX века. В 1848 г. в США прославились юные сёстры Фокс, которые убедили публику в своих особых способностях, в умении вступить в контакт с духом, и были признаны медиумами. История сестёр Фокс вызвала огромный интерес и сопровождалась активной публичной деятельностью и ярким освещением в прессе. У сестёр Фокс появилось множество последователей не только в Америке, но и в Европе. Так началась популяризация спиритизма.

Основоположником европейского спиритизма почитается исследователь и организатор театральных представлений и выступлений фокусников Ипполит де Ривай. Когда ему перевалило за полвека, в 1855 г., он узнал о спиритизме и с самым горячим интересом увидел в нём средство духовного обновления человечества.

В мае 1855 г. он встретил некоего адепта магнетизма, который познакомил его с женщиной-медиумом. Благодаря ей Ривай вступил в общение с духом по имени Зефир, который якобы заявил, что миссия Ривая быть представителем мёртвых. С тех пор он взял на себя эту роль.

Сталкиваясь с явлениями “месмеризма”, многие исследователи полагали, что теория животного магнетизма могла бы служить им объяснением. Ривай, лично понаблюдав за подобными демонстрациями, решил провести собственные исследования. Не будучи медиумом, он составил список вопросов и посредством приглашенных медиумов задавал их «духам». Именно тогда возник псевдоним, под которым де Ривай и стал известен: «Аллан Кардек» - «духи» сообщили, что таким было его имя в одной из предыдущих жизней, когда он был галльским друидом.
В 1857 году Аллан Кардек издал первую книгу по спиритизму, которая впоследствии приобрела репутацию «спиритической библии» — «Книгу духов». Книга, написанная по утверждению автора в соавторстве с духами, включала в себя ответы духов на 1 018 вопросов, касавшихся природы духа, отношений между миром духа и материальным миром, смерти, перевоплощения и т. д., а также комментарии самого Кардека. Впоследствии спиритуалист выпустил ещё 4 книги, ставшие классикой спиритизма, — «Книгу медиумов», «Евангелие в разъяснении спиритизма», «Небо и Ад» и «Основы Бытия». Вплоть до самой своей смерти Кардек возглавлял Французскую спиритическую ассоциацию, издававшую журнал «Спиритическое обозрение».

Основной идеей Кардека была идея о многочисленности земных существованиях человека. Невиданный прогресс человечества он объяснял знаниями, приобретёнными и накопленными людьми в прежних их существованиях. Ваэнейшим вкладом его стала разработка философской стороны спиритуализма, ставшего религиозным движением.

Спиритуализм в кардекианской версии и сейчас широко распространён - например, у этой религии в одной только Бразилии насчитывается несколько миллионов последователей.

Правда, если для одних подобные мистические практики были делом веры и духовных поисков, то для других - эффективным инструментом влияния. Так, например, во французском колониальном Вьетнаме в XX веке появилась религия каодай. Она стала синкретической религией, сочетающей спиритизм с элементами традиционных для региона буддизма, даосизма и конфуцианства, а также христианства и вьетнамских народных верований. Её история весьма характерна: каодай была создана в 1920-е гг. французскими колониальными чиновниками после того, как на спиритических сеансах им пришло “откровение”. Символом каодаизма выступает Небесное Око – изображение человеческого глаза в треугольнике, иногда в окружении расходящихся в разные стороны лучей. В каодай есть культ предков и своего рода "святые", которые там тоже интересные: это могут быть фигуры от Христа до Муххамеда до Богини Матери или, например, Конфуций, Шекспир, Лев Толстой, а также китайский "отец нации" Сунь Ятсен, Владимир Ленин и прочие масоны вроде Виктора Гюго, астронома и спирита Камиля Фламмариона или Луи Пастера. Ну и, как видите, люди поклоняются Оку (это и есть Каодай) и очень любят колонны и шахматный пол. Эта религия на долгие десятилетия стала большим союзником французского влияния в регионе.
Стоит сказать, что спиритические школы подчас конкурировали: скажем, если для последователей Кардека и многих французских спиритов была свойственна вера в реинкарнацию, то для многих иных - особенно англичан - это было нехарактерно, и те посмеивались над реинкарнационным учением Кардека. К числу таких критиков относится медиум Дэниел Дуглас Хьюм, признанный кумир спиритов. Незаконнорожденный сын британского аристократа и женщины с “потомственными экстрасенсорными способностями”, в 9 лет он оказался в Америке, где в 1855 году и раскрылись его медиумические способности. Утверждают, что он умел левитировать, брал тлеющие угли на ладонь, зажигал прикосновением пальцев газовые рожки и в состоянии транса клал голову в пылающий камин, оставаясь невредимым и являл иные невероятные феномены.
Даниэл Хьюм много путешествовал по миру со своими сеансами, выступая с настоящими гастролями в Европе и США. Более всего знамениты стали его сеансы левитации. Он представлял свои явления перед Наполеоном III, германским кайзером Вильгельмом I, нидерландской королевой Софией и русским императором Александром II. Особенно тесные связи у Хьюма сложились с русскими спиритами, которые и организовали его гастроли в России - Александром Аксаковым и профессором Александром Бутлеровым.

Тут получилось интересно: в результате гастролей Хьюм, близкий Аксакову и идейно, и родственно, осел в Петербурге и летом 1858 года женился на 17-летней петербурженке Александре Кроль. Свадьба прошла в усадьбе Кушелевых-Безбородко на Неве, а шаферами выступали масоны граф Алексей Бобринский и писатель Алексей Толстой (которому в его детские годы его дядя высокопоставленный масон Антоний Погорельский оставил наставление, ставшее сказкой о чёрной курице).
Из забавного: на свадьбе покутил писатель Александр Дюма. Можно подумать, что это глупость, но нет - Дюма часто гостил в этой усадьбе, и успел потусить на свадьбе именитого медиума. К слову, также считается, что посредническую роль в женитьбе сыграл не абы кто, а император Александр II.

В 26 лет молодая жена Хьюма, увы, умерла от туберкулёза, оставив сына Григория, и несколько лет спустя, в 1871 году, медиум женился повторно - на сей раз на сестре жены Бутлерова Юлии Глумелиной. При этом, как считается, Хьюм принял православие.

Связи загадочного доктора Хьюма с русскими спиритами были настолько тесны, что стали буквально кровными. Аксаков был в родственных отношениях с профессором Бутлеровым, а тот породнился с Хьюмом.
В целом, спиритам круга Аксакова откровения Сведенборга были ближе откровений Кардека. Александр Аксаков, кузен знаменитых славянофилов Ивана и Константина Аксаковых, был старейшим и авторитетнейшим среди русских спиритуалистов. Спиритизмом он увлёкся ещё в юности.

“Существуют ли духи? А раз существуют, то могут ли они проявляться на нашей земле, как думали великие философы Сведенборг и Кант?” - вот те вопросы, над которыми бился Аксаков в то время. В конце концов он пришёл к твёрдому убеждению в реальности спиритических феноменов и превратился в горячего пропагандиста спиритуализма. К слову, именно Александр Аксаков, очевидно, питая живой интерес к сведенборгианству, усердно впервые переводил сочинения Эммануила Сведенборга на русский язык.

Поскольку вследствие цензурных ограничений деятельность в этом направлении была стеснена, главным объектом приложения своих сил он сделал Германию, что принесло ему международную известность. в спиритуалистических кругах. В Лейпциге в 1874 г. он основал спиритуалистический журнал “Psichische Studie” на страницах которого публиковались его сочинения на немецком языке. Таким образом, Александр Аксаков был крупнейшим теоретиком спиритизма не только в России, но и в мире, имея широкую известность в определённых кругах в Европе и Америке.

Между тем, именно Аксакову принадлежит “заслуга” приобщения в 1870 г. профессора Бутлерова к спиритизму. Знаменитый химик приходился Аксакову родственником по жене. У породнённого и с Аксаковым, и с Хьюмом Бутлерова, наверное, почти не оставалось шансов не стать спиритом.

Профессор Петербургского Императорского университета Александр Бутлеров был знаменитостью химической науки, своей славой едва уступая Дмитрию Менделееву. Перелом, при котором Бутлеров станет не только ведущим химиком, но и ведущим спиритом случился в в 1875 г., когда он в печати заявил, что убедился в реальности медиумических явлений.
Если Бутлерова “соблазнил” спиритизмом Аксаков, то в свою очередь “жертвой” самого Бутлерова стал профессор зоологии Петербургского университета Николай Вагнер. Громом среди ясного неба для читающей публики стало появление его письмо в печати от 1 апреля 1875 г., в котором он заявил о своём признании не только факта существования загробного мира, но и реальной возможности путём спиритических сеансов нашего общения с ним.

Таким образом, в 1875 году в России сформировался авторитетный спиритический триумвират: Аксаков, Бутлеров, Вагнер. Бутлеров и Вагнер были не одиноки в своём стремлении доказать возможность контакта с миром мёртвых научным путём. К примеру, активным популяризатором спиритизма был знаменитый британский химик сэр Уильям Крукс, будущий президент Лондонского королевского общества. Он заинтересовался спиритизмом в конце 1860-х гг., и наиболее активно увлекся им как раз в 1874-1875 гг.

Крукс изучал явления таких медиумов как Дэниел Хьюм, а также Кейт Фокс (одна из сестёр Фокс) и Флоренс Кук. Крукс заявил, что паранормальные явления медиумов реальны и научно объяснимы и отдался спиритическому движению. Крукс возглавил Общество психических исследований, вступил в Теософское Общество Елены Блаватской и стал президентом “Клуба призраков”, так что увлечение учёного было отнюдь не поверхностным и праздным. Известным адептом спиритизма был уже упомянутый выше (как "святой" в каодай) знаменитый французский астроном Камиль Фламмарион и целый ряд известных учёных, исследователей и писателей, включая сэра Артура Конан Дойля, который, среди прочего, превозносил профессора Крукса и "доктора" Хьюма.
Вообще, первые спиритические сеансы в России были устроены ещё в 1853 г. и сразу же вызвали горячие споры. Если учёных главным образом интересовала проблема реальности спиритических феноменов, то для верующих людей на первый план вставала проблема соответствия или противоречия спиритизма христианскому вероучению.

Однако громкое приобщение двух знаменитых учёных к спиритизму и их активная работа по популяризации явления и спиритического движения сильно изменили положение. Поэтому 1875 год стал знаковым. Именно тогда по предложению знаменитого профессора Дмитрия Менделеева, выступившего с критикой афер некоторых спиритов, была образована научная комиссия для изучения спиритических явлений. В неё вошла дюжина профессоров химии и физики, а в заседаниях принимали участие такие представители общественности как знаменитые писатели Фёдор Достоевский и Николай Лесков, относившиеся к этим опытам скептически.

Комиссия заседала несколько месяцев и, пользуясь технологическими приёмами для недопущения обмана со стороны “магнитизёров”, изучала способности медиумов из Англии, доставленных профессором Вагнером. Первыми своими “явления” демонстрировали братья Петти: среди прочего они умели приводить в движение колокольчики и материализовывать жидкость на салфетках перед участниками сеанса. Однако комиссия пришла к выводы, что явление с колокольчиком обусловлено ловкостью братьев Петти, а их материализация жидкости - их талантом тихо и метко плеваться. Другого медиума, англичанку Кляйер, комиссия также изобличила в аферах.

Бутлеров, Вагнер и Аксаков категорически не согласились с выводами комиссии Менделеева, бросились в публичную полемику и перестали сотрудничать с комиссией в её исследованиях. После этого они активно продолжили свои поиски научных доказательств медиумических явлений и контактов с миром духов.
Аксаков, Бутлеров и Вагнер составляли цвет русской спиритуалистической мысли второй половины XIX - начала XX вв. В контексте интересных пересечений судеб любопытен факт: старший брат Владимира Ленина (Ульянова) Александр Ульянов (как и вся семья Ульяновых, среди прочего, имевший шведские корни), в будущем ставший террористом, шесть лет учился в Петербургском университете, где его научными руководителями были: по химии - Александр Бутлеров, по зоологии - Николай Вагнер.

Также особое место среди прочих мистиков и спиритов занимал Виктор Прибытков - дворянин, служивший офицером Балтийского флота. Выйдя в отставку в чине капитана первого ранга, он стал спиритом под влиянием супруги, у которой обнаружились недюжинные способности медиума. Прибытков создал первый в России оккультно-спиритуалистический журнал, который назывался “Ребус”.
Под деятельным руководством Прибыткова журнал быстро превратился в центр спиритуализма. В “Ребусе” печатались многие знаменитые спиритуалисты, включая Аксакова и Бутлерова.

В 1894 г. по инициативе Прибыткова был образован медиумический кружок, который в 1900 г. был переименован в “Кружок для исследования в области психизма”. Большой интерес к его работе проявлял поэт-декадент и спирит Валерий Брюсов, неоднократно выступавший с докладами и публиковавший свои тексты, посвящённые оккультизму, в журнале “Ребус”.

“В спиритических сеансах, - записывал в своём дневнике Брюсов, - я испытал ощущение транса и ясновидения. Я человек до такой степени рассудочный, что эти я эти немногие мгновения, вырывающие меня из жизни, мне дороги очень”.

Популяризаторские усилия Прибыткова и многих других спиритов, а также их поэтическая романтизация деятелями культуры вроде Брюсова создала спиритизму большую популярность.

Вслед за "Ребусом" начнут появляться и другие подобные издания: "Спиритуалист", "Менталист", знаменитый журнал "Изида" или издание с глухим и загадочным названием "Оттуда".

Таким образом, из-за откровений Сведенборга, влияния последователей Месмера и Кардека, а также деятельности Хьюма, Аксакова и профессоров Бутлерова и Вагнера спиритизм вслед за Европой и США пустил корни в России и приобрёл широкое распространение во второй половине XIX - начале XX вв.

Спиритизмом увлекались профессора и светские барышни, члены Императорской фамилии и аристократы, учёные и поэты, офицеры и обыкновенные обыватели, а также некоторые революционеры.

Спиритические сеансы стали частью богемного образа жизни и элементом светских салоном, предметом религиозных и научных споров, объектом скептизма и желания поймать за руку медиума, развлечением для одних людей и символов веры для других.

Об этом и многом другом мы поговорим в других наших материалах.
Автор:
Артемий Пигарев
Все блоки
Обложка
Заголовок: средний
Лид
Текст
Фраза
Изображение
Галерея
Линия
Zero
footer
Обложка: заголовок, подзаголовок и раздел
Текст
Изображение
Текст
Изображение
Текст
Изображение
Текст
Изображение
Текст
Изображение
Текст
Изображение
Текст
Изображение
Текст
Изображение
Текст
Изображение
Текст
Изображение
Текст
Короткая линия
Узкий текстовый блок
Кнопка
Кнопка
Кнопка «наверх»